格格党

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第41章 7泛（第1页）

第一般来说，督练公所首先是从旗人从挑选人才。但是，让人想不到的是多数旗人却不愿加入镇压革命党人的队伍，他们多半选择了中立。这也难怪，二百多年来，满族在问鼎中华的同时也被汉族那深邃而有历史悠长的文化同化了。多数的满族人已经完全融合进了这个大家庭中，再要他们同室操戈、兄弟相争，他们已经没有这个胆、更也没有这个心了。

在湖广总督瑞瀓和铁忠大人的同意和支持下，朱中安可以从非汉人的少数民族中不拘一格选拔人才。在此期间，朱中安有幸结识了唐飞、邓兆麟、周而成、钱济仁、谢天地等人，朱中安也利用这个大好时机把他们陆续发展进来，安插到湖北新军的各个要害部门去。这些人成了志同道合的好兄弟。而且，大家同时还推举朱中安为“泛”的元首，利用官方情报网的发展的大好时机，“泛”也顺势趁机暗中在发展。可以说，湖北情报系统中，“泛”占据了半壁江山。但是朱中安最信任和重用的，说实话，还是袁东辉和钱济仁等少数几个心腹。袁东辉是湖南人，是朱中安的娘家兄弟；而钱济仁则是朱中安妻子钱慧的叔叔。他们都是朱中安的亲戚，也是他的亲人。“泛”和朱中安的结合，不仅给自己带来了一顶保护伞，而且能从原先的不入流，一下子提升了“泛”的社会高度和深度。但是“泛”仍然是那么默默无闻，这完全是朱中安和唐飞等人的稳重谨慎所致。

此时的朱中安并不因为大权在手而得意忘形，急于表现，他还是那么沉稳、那么低调，他强调“泛”这个组织基础还不够扎实，还得从头做起。

他先是强调了“泛”在新时代的重新定位：它只是社会的观察者，而非行动者。所以“泛”，凡事都不必出头露面，只求养精蓄力。这个定位十分重要，在满汉相争中，少数民族不能轻率偏袒和附庸哪一方！朱中安把“泛”中带有迷信色彩的东西统统去掉，对于宝卷，也几乎停止宣传。但对于祖先和神灵的祭祀活动却仍然完完整整保留下来。他们一致认为，土家人对神灵的崇拜，其本质也是对祖先的尊重。如果以为土家人供奉祖先或是敬畏、或是为了让子孙后代效仿，也如此这般供奉自己，那也不尽然，其实祖先留给自己的除了有成功的经验外，还有失败的教训，全都是留给后人的宝贵的财富。土家祖先留给子孙最重要的经验教训是：虎无伤人心，人有害虎意。在这个山雨欲来风满楼的年代，“多看少动”是“泛”的宗旨，“谋后而动”是“泛”的策略。因此，朱中安提出“泛”要集中精力来最广泛地观察社会和时局的发展，最广泛地了解民生和劳苦大众，最广泛地深入的社会各个角落，但不轻易加入任何政治派别的斗争和倾轧之中。这种策略得到了唐飞、邓兆麟、周而成等的大力支持。“泛”更加团结和谐了。

自从朱中安这个“泛”的元首改称山长后，他的副手唐飞也改称为副山长了。唐飞比朱中安稍微年轻一些，是个非常骁勇能战的军人。其实他原姓蔡，是张之洞手下大红人蔡锡勇的儿子，不过唐飞不是那种“嫡亲”的儿子，也不能说是“庶出”；像谭嗣同、谭延闿那种姨太太生的男孩才能说庶出。唐飞的母亲是土家人，追溯起来也许还是土司的后代。但自从嫁给了蔡锡勇，按惯例称为“过堂妾”。年轻时为了爱情的一时冲动，付出的却是一世的沉重。母亲大堂只能一闪而过，儿子改名“堂飞”就很有怨恨之意了。

汉族人是讲礼数的，富贵人家大太太穿大红色的，姨太太穿桃红色，过堂妾以下的只能穿灰暗色或黑色的。有了这些讲究，父亲们当然可以在恣情纵欲的同时保持不失礼数了。学院的监院是邓兆麟，他原是湖北巡防水师的帮办和测绘学堂的监事，他很会管理，他可是个纯而又纯的土家人，他和周而成可是刎颈之交，这么一说，人们大概可以猜出他们为什么对“那个小子”的一举一动都能了如指掌了。

在监院下面还有监事等人员来辅助他，当然这些也是由自己的兄弟担当。在学院里他们还分了很多“堂”，像什么行礼堂，怀仁堂，养廉堂等，说明他们是至少在表面上是按照孔仲尼他老人家的要求来办学的，此外还有相当数量的看守、门卫等，也是自己人。

学生呢，都是他们兄弟们的家眷或亲戚，这段时间内他们兄弟各自都把家眷或亲戚集中到崇山来了，这是“泛”的正式决定，谁都不能违反。学生的一切费用均由书院供给，如果书院想造点房、买点书、整修一下花圃什么的，花费当然就更大了，可是这些对他们已经不是问题了。不过，从表面上来开看，书院主要是靠学田的收入。所谓学田，是指他们在崇山山上山下的田产。学田一部分自己种，也租给人家种，不过来租田做的，不能是短工，而必定是长工，故对之的审察慎之又慎，进入他们这个圈子，生死就要在一起了。能种上天门书院的田地，是很值得自豪的。一样是黑色的泥土，一样是春种秋收，但千百年来农民种地却是为了糊口，为了生存；他们就不同了，他们种田是为了不浪费，为了尽可能自给自足，为了不忘记他们是农民的儿子或就是农民。

不必为饥饿温饱操心的感觉真好，做自己想做的事就是在圆梦。土地那么大，可以任其荒芜，可以沦为战场，只是划出那么微不足道的一小块就能搞成了一项气贯山河的大业，这就是他们这些“泛”的梦想。看着这些上可摩天，下可接地的学田，看着这些极其平常又极其不平常的土地，他们是不会轻言放弃的。自从踏上这神秘的高地，朱中安就为崇山的粗犷豪放震撼。满眼青山，扑面峡风，茂盛的树木与灿烂的天空对峙，疏落的大雁在湿润的山涧穿行。面对这神奇的天地，朱中安感到非常满足。

都说武陵山脉的每一个角落都见证了各族人民生命的痕迹，远古时代，这儿土生土长着“宓羲氏”的古族；又有“巫臷”之民，是行盐巴人的先祖；五帝时代，这儿出现了高阳、高辛氏族；而后，大禹的父亲鲧居与此，号崇伯，采用筑堤防水未成，成了罪人；夏代，这儿成了祝融氏的根据地；商代，这里建立了庸国。翻开历史，如果你不带偏见，你能客观些，那么，中华民族的古代文明至少是由三个集团或更多的集团共同创造的，而绝非一个华夏集团所为：即黄河中上游以黄帝炎帝为首的华夏集团；东南沿海以太皋少皋为首的东夷集团；长江中下游以欢兜祝融为首的苗蛮集团。“低人一等”的苗蛮集团就在崇山。

这样一来，荒僻的崇山居然还与中华民族的古代文明有了联系，于是便引来许多争端。有的说崇山是虚指，有的说是泛指崇山俊岭。总之有些人就是不能接受这个事实，千口所指，造出了新的说法，即根本没有这么回事，这些都是无稽之谈，时间长了，一切都被湮灭。其实，到了这儿，只要你看到了欢兜墓，一切争论自然嘎然而止。走进这凝重的崇山，亲近这前人血肉滋养过的草木土石，朱中安似乎听到自己的血液在哗哗奔流。他和他的伙伴们一定要把这颠倒的历史再颠倒回来，现在，他们已经迈出了第一步。暮色压顶了，山渐渐显得模糊起来。朱中安边走边想，这座山也够劳累的了，不知怎的，朱中安却想起了童年见过的大草原。有人说，人应当向童年寻找内心受到创伤的痕迹。蓝天、白云、大草原。朱中安经常梦牵魂绕的地方。也是朱中安的苦难童年中经历过的地方。

十岁的朱中安，双手反绑着，和一串连带着反绑的犯妇、孽童们被赶到关外。母亲原先和他们一起的，在中途母亲和朱中安被官兵活活拆开了。母亲是朱中安唯一的依靠，朱中安哭得死去活来，挨了不少鞭子。朱中安才懂事时父亲就死了，朱中安对他的知晓都是后来母亲点点滴滴地告诉朱中安的。母亲是朱中安最亲最亲的人，现在朱中安一个人了，叫朱中安如何不想她！小伙伴们哭着劝朱中安，大婶阿姨也劝朱中安。其实，大家一样悲惨，一样盲目走向那本不属于他们的大草原。也不知道走了多少天，终于到了一个被人称作铁家牧场的地方，那是他们新的家，尽管他们是这儿的奴隶。，，