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圣人者应时权变。
何谓圣人?
子曾经曰过:人有五仪,有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。
另一位子也说:上为圣人,下为士、君子。
可见在儒家之中,圣人便是最高道德和理想人格的体现者。
文昌帝君生前乃是九州世界儒家一代文宗,既是君子,也可称贤人,离圣人之境界已然不远。
故而,文昌帝君时时以圣人之标准要求自己。
应时权变乃是理所当然之事。
何谓应时权变?
时移世易,唯易不易。
意思是,一个有着崇高道德与理想人格的儒家士、君子,乃至贤人,甚至圣人,都应当跟随着时势的变化,来调整自己的为人处世之道。
放在文昌帝君身上,便是从属于太乙救苦天尊之后,便应当以天尊的事业为事业。
不仅要积极完成天尊交待的事情,更要发挥主观能动性,“推动”天尊及天尊麾下势力,去做利于天尊的事情。
甚至,“推动”天尊的视角拔高,思想升华,追求蜕变。
此是为人臣之道,也是为人师之道。
所谓帝师,先是臣,后是师。
文昌帝君深谙其道。
只一番坦诚交流,便推动了很多改变的出现。
首先是总目标的树立。
目标是对活动预期结果的主观设想,是在头脑中形成的一种主观意识形态,也是活动的预期目的,为活动指明方向。
具有维系组织各个方面关系构成系统组织方向核心的作用。
一个明确的、崇高的、值得人为之奋斗终生、付出一切的总目标,对于一项事业有着极其重要的长久激励效果与持续凝聚作用!
在文昌帝君的话术下,黄天基于差点瞎眼却仍没有彻底磨灭的“彼可取而代之”心思,基于位格可以继续跃迁的特性,基于太乙救苦天尊神职“统天御地”的基础,给太乙救苦天尊及其麾下的事业立下了一个总目标:
“苍天已死,黄天当立!”
或者说得更温和一些:
“罢废六天故气,推授三天正法!”
这两种说法实质指向的是同一件事,两者是一而二,二而一的关系。
前者针对普罗大众,便于理解,适合广为传播。
后者高大上,有内涵,主要针对天尊的从神、箓生、信众,统一意志。
顺带着针对此界的修行宗门、世家门阀、散修、小集体,统战宣传,宣传统战。
毕竟所谓“六天故气”,指的就是:
“下古委怼,淳浇朴散。三五失统,人鬼错乱。六天故气,称官上号。构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵,男称将军,女称夫人。导从鬼兵,军行师止。游放天地,擅行威福。责人庙舍,求人飨祠。扰乱人民,宰杀三牲。费用万计,倾财竭产。不蒙其佑,反受其患。枉死横夭,不可称数。”
完全符合此界大玄皇朝滦州以外地域的普遍现状。
妖、魔、鬼、怪、神肆虐,人族底层百姓民不聊生,时时刻刻处处皆有“不蒙其佑,反受其患”的灾难发生。
枉死横夭在妖、魔、鬼、怪、神手上的黎庶黔首,当真是不可称数!
很多地方用一句“千里无鸡鸣,白骨露于野”来形容,绝不为过。
而从太乙雷声应化天尊开始,到现在的太乙救苦天尊,再到以后可能出现的黄天上帝,所做之事,就是斩妖除魔,救苦救难,伐山破庙,拔除淫祀,调和阴阳,恢复秩序。
这不仅是宣称,也是事实。
容不得半点质疑!
也无人能质疑!
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