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第62章 716已改郁陵千秋5（第1页）

【不久，朱宣伊正式任命陆逢秋为山陵使，负责九黎山陵墓的营造。】

山陵使掌议帝后陵寝制度、监造帝后陵寝，多由大臣兼充。

大胤开国以来的习俗是宰相为山陵使，朱宣伊弃薛泽若而选陆逢秋，一是因为信重陆逢秋，二是昭文陛下希望保证工作的连续性。

薛泽若几乎不用多想就明白了，他开始怀疑，自己是不是没有想明白比较好——他的年纪比陆逢秋大许多……

【经过进一步的勘察，帝陵选址于远离帝都洛京的九黎山山脉南侧，墓穴海拔高度约为900米，坐北朝南，可以得到充分阳光的照耀，有利于周边万物的生长，又合生生不息之意，对王朝的延续具有极好的寓意。】

新任工部尚书王盐注意到，青橘又一次提及“海拔”这个描述高度的词语。

这个词语的意思莫非是陆地上某个位置高出海平面的距离？

王盐见过大海，地势高低起伏，遥远的海面风浪涌动，几乎时刻不停，海面本身的高度并不固定，后世如何以海拔勘测确定准确的山体高度？

他不禁想起五岁小孙女问他的问题：海水为什么会流动？难道海上的风在推着它吗？风有那么大的力量？那么，风又为什么会动？也有人在推着风吗？是谁在推着风？

庄子《齐物论》有言：“夫大块咦气，其名为风。”

风是大地吐出的气，大地如何吐出这些气呢？

他自问学富五车，却无法回答小孩子一个又一个为什么。

思虑回忆间，青橘开启下一个篇章。

【陪葬品】

【前面提过，古人视死如生。

视死如生并不只体现在死后居所，还体现在陪葬品上，包括但不限于食物、衣冠、车马、随从、金银玉器等。

在有条件的情况下，生前所拥有的一切在死后也要拥有。

早在石器时代，部落首领的随葬品便有鼎、豆、罐、缸及大量的玉器。

在已发掘的殷商墓葬中，发现大量人类尸骨，这是因为殷商的统治阶级怀抱着死后也享受奴仆拥簇服侍的愿望，将仆人、奴隶杀戮殉葬。

人殉这一可怕的陋习在秦朝时逐渐边缘化，胤朝也禁止殉葬，但仍旧时有发生。】

“有！有！”一位年迈的妇人激动大喊，浊眼含泪，“我女儿嫁过去没两年，丈夫死了，他们说我女儿没有孩子，要我女儿殉葬！”

妇人呜呜咽咽地哭了，围绕着大树下的人们不断地说着自己的女儿是如何被拉去活生生钉死在棺材里。

谁要是用“你女儿是贞洁烈女”这种话安慰她，会被她追着打，边打边说“贞洁烈女不能活……我只想她好好活着呀！”

这个妇人人生坎坷，一个人艰难地把女儿抚养长大，将貌美柔婉的女儿嫁给富商之子。

富商之子病死，妇人女儿陪葬，妇人自此便疯了，逢人就说女儿的悲惨遭遇，边说边哭，哭得眼睛都坏了。

开始，人们同情她；听多了，人们厌烦她；天幕说起殉葬，厌烦中又多了些同情。

“我的女儿呀，阿娘悔不当初，我不该将你嫁到他们家！你好好在家不嫁人，阿娘养你一辈子！”

路人摇摇头：又在说些疯话，姑娘家怎么能不嫁人在娘家留一辈子？这像什么话？

妇人疯疯癫癫跑远了。

【朱宣伊自然不会做出人殉这种残忍的事情，她对陪葬品有独特的想法。

一如朱宣伊选择和汉文帝一致的因山而陵造陵方式，她对汉文帝的生死观亦持赞成支持态度。】

天幕，巍峨的未央宫，一位头戴冕旒的帝王站在高处，对臣下道：“吾闻盖天下万物之萌生，靡不有死，死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。”

【朱宣伊并不畏惧死亡，对于陪葬品的选择，她看重的不是死后享受而是陪葬品在她生前的意义。